Человек https://chelovek.iphras.ru/ ru-RU Человек Критическое мышление против псевдонауки https://chelovek.iphras.ru/article/view/7498 <p><em>Н</em>аучная обзорная статья посвящена, с одной стороны, анализу литературы по проблемам критического мышления и псевдонауки, с другой —выявлению особенностей критического мышления в качестве примера научного мышления и инструмента, в свою очередь, критики псевдонауки. Авторы исходят из установки, сформулированной ими еще в докладе 1998 года, в соответствии с которой критическое мышление можно трактовать как единство логики и антропологии. Развитие такого подхода к проблемам критического мышления приводит их к выводу, что оно выступает инструментом как интеллектуального, так и нравственного развития личности. Показывается, что понятие критического мышления в последние годы присутствует не только в зарубежном и отечественном научно-образовательном дискурсе, но и в других предметных областях: в публичных высказываниях политиков, экономистов, юристов и даже религиозных деятелей и представителей армии. В статье проводится мысль о том, что повышение общественной востребованности критического мышления связано, в частности, с погружением современного человека во множество информационных потоков, включая информацию фейкового характера. В связи с этим авторами вводится понятие «стриминговое мышление» как ориентированное на быстрое получение информации, на информационный поток, который движется без остановки и по отношению к которому не возникает желания остановиться, проанализировать его, задать вопросы. Особое внимание обращается на то, что критическое мышление — это самостоятельная ценность общества, которую можно рассматривать в трех взаимосвязанных измерениях: как философскую концепцию, как вытекающую из нее методологическую установку и как учебную дисциплину (либо самостоятельную, либо встроенную в преподавание других дисциплин). По литературе, представленной в библиографии к статье, анализируются каждое из этих измерений. В разделе, непосредственно посвященном критическому мышлению в связи с псевдонаукой, дается обзор различных подходов к проблеме демаркации и определению понятия псевдонауки, а также работ, в которых специально рассматривается вопрос о роли критического мышления в решении проблем распознавания и борьбы с псевдонаукой и фейками в науке (таких очень немного, авторам статьи удалось найти два зарубежных учебных пособия на эту тему). Показывается, что исследование такого сложного феномена, как псевдонаука, невозможно без использования инструментария критического мышления. Представленный в статье аналитический обзор сравнительно небольшой (на фоне огромного списка статей и книг на данную тему) части работ по критическому мышлению и его роли в решении вопроса разграничения науки и псевдонауки, свидетельствует о том, что данная проблематика крайне актуальна как для отечественных, так и зарубежных исследований.</p> Ирина Николаевна Грифцова Галина Вениаминовна Сорина Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 7 30 Прокреативный тезаурус вещи в дискурсе редактирования человека https://chelovek.iphras.ru/article/view/7499 <p>Ситуация редактирования человека в многообразии форм человеческой деятельности требует детального анализа с точки зрения практической философии в решении проблемы природы и необходимости морального биоулучшения. Последнее сегодня сфокусировано метафорическим названием «редактирование человека» в сфере философских проблем биологии и медицины, что имплицитно содержит в себе взаимосвязь эмпирического и теоретического. Обращая внимание на&nbsp; процессуально-феноменологический характер этого вида деятельности, мысль&nbsp; разворачивается&nbsp; к рассмотрению особенностей опыта трансдисциплинарности, ее оснований, способов обоснования и обоснованности полученных результатов с учетом исконной рефлексивной двойственности главного действующего лица – человека, способного креативно совмещать субъективную и объективную формы мыслительной деятельности, ценностные и смысловые значения с материально-предметной представленностью в отношениях к себе и внешней природе. Семиозис вещной трансформации человеческой деятельности фиксирует обрамленные экстремумами знаковые системы, в которых разворачивается автопоэзис и автокоррекция человека. Прокреативное значение эволюции знаковых систем находит выражение в фазовом переходе от создания человеком вещей к критической развилке между автоматизированным созданием вещей вещами и созданием человеком человека при помощи искуcственных прокреативных технологий, включающих геномную модификацию. Поэзис трансдисциплинарного опыта редактирования человека обновляет модальность включенного третьего, размыкая закольцованность фрактальной репликации бинарных оппозиций вариациями персонального нравственного выбора. Соотношение улучшения индивида и улучшения сообщества непосредственным образом сопрягает биоэтику с политикой через нормогенез права. Правовое регулирование отстает от практики становления техносферы с существенным временным лагом. Это объясняет онтогенез конфликта поколений через категории ответственности и прямого контакта реципиентов трансляции опыта со средой. Экзистенциональный страх утраты человеческого в человеке сталкивается в вопросе редактирования человека с мужеством творческого прорыва, сохраняя человеческое в преодолении существующих границ и позволяя рассуждать о будущем человечества с позиции эволюционного оптимизма.</p> Лариса Павловна Киященко Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 31 46 Нейрохакинг: этико-философские проблемы https://chelovek.iphras.ru/article/view/7620 <p>Получивший распространение в настоящее время нейрохакинг является формой биохакинга, направленной на вмешательство в структуру или функцию нейронов для восстановления или улучшения работы мозга и ЦНС. Автор акцентирует внимание на проблемах применения методов нейрохакинга здоровыми людьми и на перспективах использования нейрохакинга в целях, отличных от медицины, рассматривая их с точки зрения нейроэтики.&nbsp; Отмечается, что нейротехнологии могут быть инструментами «двойного» назначения», то есть применяться не только для решения медицинских проблем, но и в других целях, в том числе злонамеренных. В статье рассматриваются два вида технологий нейрохакинга: инвазивный, основанный на хирургических вмешательствах с целью восстановления или улучшения функций организма, и неинвазивный, модифицирующий организм без таких вмешательств. Оба эти вида, первоначально разрабатываемые для медицинского применения, потенциально могут использоваться здоровыми людьми для улучшения и расширения когнитивных и сенситивных способностей. Однако, стремясь к улучшению когнитивных способностей с помощью нейрохакинга, человек может сделать свой мозг уязвимым для манипуляций, подверженным внешнему контролю и управлению. Это грозит ему потерей свободы воли, конфиденциальности и личного достоинства. Бесконтрольное применение нейрохакинга представляет опасность не только для субъекта, его использующего, но и для социума. Расширение использования данных технологий может привести к непредсказуемым последствиям, вплоть до нового расслоения общества и социальной сегрегации. Глубокое вторжение в тонкие структуры мозга, влияющее на его способности, обостряет поиск ответов на вопрос о сущности сознания, а неизбежные экзистенциальные риски как для индивида, так и для человечества при неконтролируемом внедрении нейрохакинга требуют его этико-философского осмысления, оценки и регулирования.</p> Елена Валерьевна Введенская Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 47 60 Наше бесчеловечное будущее, или Уловка трансгуманизма https://chelovek.iphras.ru/article/view/7621 <p>В статье дается анализ концепции постчеловека, предлагаемой в рамках идеологии трансгуманизма. Автор показывает, как в рамках этого концепта выстраиваются базовые схемы редукции человека, в силу чего человек может быть выведен из социально-культурной реальности как сущее и заменен особым существом <strong>—</strong> постчеловеком. Показано, что именно в силу базовых онтологических и концептуальных редукций возникает соблазн подмены человека новым сущим, более совершенным и почти бессмертным. В статье приводятся примеры названных редукций, такие, как: редукция человека как сущего до его биологического тела; редукция существования человека к существованию отдельных биологических тел; редукция мышления человека к интеллектуальным операциям и функциям, которые в принципе могут быть смоделированы и пересажены в техническое устройство; редукция высших способностей человека (мышление, воля, воображение, память, чувство) к функциональным операциям, происходящим в мозге, локализованных там, вследствие чего их можно вычленить, описать, смоделировать и далее модель пересадить на искусственного носителя, получив искусственный интеллект. Автор предлагает вырабатывать ответ на этот вызов, связанный с заменой человека, обращая внимание на необходимость так называемой антропологической альтернативы. Последняя заключается, в том числе, в выстраивании новой концептуальной модели, в ядро которой вставлена уже известная базовая схема опосредования, выработанная в рамках отечественной культурно-исторической психологии и антропологии. Благодаря этой схеме опосредования вполне реально разработать на новой основе человеко-знаково-машинную модель, с помощью которой возможно выстраивание новых культурных практик развития и формирования личности человека.</p> Сергей Алевтинович Смирнов Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 61 79 Третья память https://chelovek.iphras.ru/article/view/7622 <p>Статья представляет собой итог длительных размышлений о существе и механизмах человеческой памяти. Сложный феномен памяти рассматривается в перекрестной перспективе различных естественнонаучных и гуманитарных подходов, где память выступает и как биологическая данность, и как социальная функция, и как культурный конструкт. Автор выдвигает гипотезу о том, что в нынешний век высоких технологий можно говорить о формировании третьего типа памяти — некоего искусственного хранилища, где личные переживания и внутренний опыт соседствуют с непрерывным потоком внешней информации. Виртуальная природа такой памяти, до известной степени устраняющая привычную оппозицию между коллективным и индивидуальным, не только расширяет гносеологические возможности человека, но и значительно корректирует его экзистенциальные параметры.</p> Александр Самойлович Дриккер Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 80 99 Некоторые подходы к изучению теории катастроф в философии Валерия Подороги https://chelovek.iphras.ru/article/view/7623 <p>Исследуется предпринятый В.А. Подорогой анализ феномена катастрофы и способов его репрезентации средствами литературы, кино и масс-медиа. Рассматриваются характеристики введенного философом понятия «событие-катастрофа», среди которых выделяется зрелищность как особенность катастрофы определенного типа. Показательным примером зрелищности служит террористический акт, совершенный 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке. В контексте сделанного Подорогой анализа теракт «9/11» может быть определен как «американская катастрофа». Показано, что в текстах философа, посвященных темпоральности тоталитарных и посттоталитарных культур («время-после»), этому типу катастрофы противопоставляется опыт гуманитарной катастрофы, происходившей в лагерях массового уничтожения, таких как Освенцим или ГУЛАГ. В отличие от теракта «9/11», они настолько невообразимы и неповторимы, что это обстоятельство не позволяет им стать зрелищем. В статье делается вывод о том, что с точки зрения теории события-катастрофы Подороги только катастрофа, порожденная тоталитаризмом, расценивается в качестве подлинной, является катастрофой в собственном смысле слова — неповторимой и необратимой. Ее причины и ход никогда не удастся восстановить и до конца прояснить, в отличие от теракта «9/11». Хотя, по мнению Подороги, обстоятельства подобной катастрофы и связанных с ней преступлений против человечества, из которых до сих пор не сделаны выводы, обязательно необходимо расследовать (так же, как американцы расследовали причины катастрофы «9/11»), ведь ее забвение может привести к возрождению тоталитаризма. Специальное внимание в статье уделяется попыткам философов России и США после распада СССР преодолеть ситуацию вызванного так называемой «тоталитарной паузой» культурного разрыва Запада и Востока, которая описана как американо-советская катастрофа встречи/невстречи Востока и Запада в книге С. Бак-Морс «Мир грез и катастрофа» (2002).</p> Сергей Васильевич Жеребкин Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 100 121 Киборг в «зеркале» философской рефлексии (на примере игры «Киберпанк-2077») https://chelovek.iphras.ru/article/view/7624 <p>Цель исследования – анализ Киборга как футурологической фигуры. Философская рефлексия позволяет расширить интерпретацию Киборга, не ограничивая ее тавтологическим смыслом о комплементации человека и машины. Методологическая основа исследования связана с методом топологической рефлексии, который позволяет анализировать произведения массового искусства как «подсознание» культуры. Предлагается анализ топоса и концепта Киборга и их сопоставление. В качестве топоса Киборга в статье рассмотрена компьютерная игра «Киберпанк 2077». Концепт киборга проанализирован главным образом на примере философской концепции «киберготики» (Н. Ланд). Автор предлагает мысленный эксперимент: учитывая доводы «материалистического» направления медиатеории и ориентируясь на концепт Киборга, представить концепцию игры о Киборге и сравнить ее с анализируемым топосом. В результате становится ясно, что концепт и топос Киборга представляют собой противоположные культурные стратегии, хотя речь идет об одной и той же футурологической фигуре. Этот внутренний конфликт позволяет говорить о протеистических чертах фигуры Киборга: он «многолик» и связан с «искусством утаивания». «Утаиваемыми» оказываются наиболее глубокие интенции, которые не позволяют рассматривать Киборга в качестве «представителя» исключительно трансгуманистического проекта. Автор показывает, что коннотации машины в этой фигуре связаны с потребностями «апгрейда», которые, однако, призваны сохранить человеческую идентичность. Новизна исследования заключается в разработке рефлексивного подхода к значимой фигуре медиареальности и ее футурологическому потенциалу. Дифференциация на концепт и топос позволяет более объёмно взглянуть на сложное культурное явление и предложить новую интерпретацию Киборга. Результаты проведенного исследования могут быть использованы в философской футурологии (в качестве доводов против избыточного оптимизма трансгуманистических идей), в исследованиях медиа. Кроме того, предложенный подход может внести свою лепту в развитие метода топологической рефлексии.</p> Светлана Викторовна Оболкина Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 122 138 Страх хаоса: социологическая интерпретация востребованности детективного жанра https://chelovek.iphras.ru/article/view/7625 <p>В эссе предлагается социологический анализ происхождения и популярности детективного жанра. Интерпретируется его зарождение и роль в середине и конце XIX века и в современном мире. Существует множество объяснений феномена популярности детективного жанра, однако они не дают ответа на вопрос, почему жанр именно в середине XIX века стал актуальным и до сих пор не перестает быть таковым.&nbsp;Момент возникновения детективного жанра практически совпадает с зарождением классических социологических теорий. И социология, и новый литературный жанр — рефлексия происходивших в XIX веке перемен. В детективе отражаются актуальные социальные проблемы и новые технологии. Классический детектив содержит в себе многие черты позитивистского, функционалистского, веберовского и марксистского дискурсов. В суть детективного дискурса встроены идеи веры в научный метод и моральность порядка, критика капиталистической системы и возможность понимания социальных действий и их мотивов.&nbsp;Востребованность детектива сегодня ключевым образом связана со стремительными переменами, происходящими в мире, и вызванным ими футурошоком, описанным Элвином Тоффлером. Темп технологических изменений заметно опережает адаптацию человека к новой социальной реальности. Человек вынужден как-то переживать или преодолевать это тяжелое для психики состояние. &nbsp;Чтение или просмотр детектива не дает реальной возможности лучше приспособиться к текучей современности, но создает иллюзию возможности смягчения и преодоления шока будущего. Такая важная психотерапевтическая функция уникальна среди художественных жанров, поэтому можно прогнозировать, что детективы, несмотря на скептическое к ним отношение со стороны многих критиков и интеллектуалов, останутся востребованными и актуальными и в будущем.</p> Николай Сергеевич Первушин Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 139 158 «Свой» и «Чужой» в раннем христианстве в свете новых антропологических теорий https://chelovek.iphras.ru/article/view/7626 <p>В статье рассматривается проблема развития раннехристианского антииудаизма с использованием методов современного когнитивного религиоведения и социальной антропологии. Подобный подход позволит иначе взглянуть на раннехристианские антииудейские сочинения II–III веков и по-новому объяснить причину возникновения антииудаизма. В трудах раннехристианских авторов иудеи всегда представлены как «чужие», противостоящие «своим» — христианам. Образ иудея стереотипизирован и переходит из текста в текст: их характеризуют как богоубийц и отступников, имеющих нелепые обряды. В то же время христиане представлены как новый<em>,</em> духовный Израиль, их новый закон сменил старый закон иудеев. «Свои» для христиан — это те, кто не признает плотских жертв иудеев и отрицает обрезание и празднование Субботы. Когнитивная и социальная антропологии дают объяснение уничижения «чужих» и превознесения «своих», указывая, что межгрупповые конфликты возникают, когда группы преследуют одни и те же цели, и при этом страх перед «чужими» усиливает сплоченность внутри группы. В результате такого межгруппового взаимодействия возникают стереотипы, которые передаются, укрепляются и развиваются внутри группы. Иудео-христианские отношения античности — один из примеров конфликтогенного межгруппового взаимодействия. Античные антииудейские тексты показывают, как складывалось неприятие иудеев христианами под влиянием формирующихся стереотипов.</p> Анна Александровна Лунева Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 159 172 Новые социальные движения в сетевую эпоху: статьи, интервью, экспертные заключения: Монография. М., 2019 https://chelovek.iphras.ru/article/view/7627 <p>Рецензия на книгу "Новые социальные движения в сетевую эпоху: статьи, интервью, экспертные заключения". Москва: Русское общество истории и философии науки, 2019. 271 с.</p> Евгений Геннадьевич Цуркан Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 173 181 Биоэтика и генетика: вызовы XXI века. Всероссийская мультимедийная конференция https://chelovek.iphras.ru/article/view/7628 <p>Обзор конференции "Биоэтика и генетика: вызовы XXI века" (ноябрь, 2021).</p> Елена Георгиевна Гребенщикова Copyright (c) 2022-03-24 2022-03-24 33 1 182 185