Человек https://chelovek.iphras.ru/ ru-RU Человек Философия и культура в период пандемии https://chelovek.iphras.ru/article/view/7896 <p>Беспрецедентная по своим масштабам пандемия коронавируса, начавшаяся в 2019 году в Китае и продолжающаяся по сей день, поставила перед исследователями и практиками целый ряд серьезных проблем. Эти проблемы спровоцированы тем, что пандемия представляет собой катастрофу, но катастрофу особого типа. Символами подобных катастроф являются четыре всадника Апокалипсиса, олицетворяющие безответственное правление, пандемию, войну, голод и смерть, следующие, как показывает история, один за другим, хотя и в различной последовательности. Особенность пандемической катастрофы заключается в том, что, будучи спровоцирована естественными причинами, она порождает проблемы, непосредственно вытекающие из особых обстоятельств жизни в условиях карантина и угрозы жизни и здоровью. Эти обстоятельства меняют жизненный мир человека и устройство его институтов. Вместе с тем многие порождаемые ею проблемы вытекают непосредственно из характеристики пандемии как кризиса ценностей. Осмысление этого кризиса в целом и в отдельных его проявлениях стало задачей данного номера, в который вошли статьи, написанные на основании некоторых докладов, прозвучавших на XII Международной конференции Школы философии и культурологии НИУ ВШЭ «Философия и культура в период пандемии», прошедшей с 30 сентября по 2 октября 2021 года в Москве.</p> Борис Николаевич Кашников Анастасия Валерьевна Углева Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 7 18 Логика катастрофы — более глубокая логика реальности https://chelovek.iphras.ru/article/view/7899 <p>Громадные изменения, влекомые пандемией коронавируса, содержат структурные характеристики, определяющие их содержание как катастрофу. Статья исследует эти процессы и предлагает возможный анализ некоторых логических и нормативных черт исследуемого феномена. Катастрофы не являются кризисом: они непредсказуемы, не происходят по нашей воле, сопровождаются незнанием или невежеством и предполагают серьезные ограничения, проистекающие из их необходимых последствий. Одним из наиболее значимых последствий является ограничение того, что при нормальных условиях составляет право, в особенности в отношении прав – привилегий, то есть прав, которые не являются предметом «потребления» всех, - учитывая при этом, что «всех» не означает «каждого». В заключение в статье рассматривается тема взаимности и ответственности в отношении других и в особенности широко представленный феномен безразличия в отношении других.</p> Йован Бабич Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 19 28 Этика заботы: философская пропедевтика как терапия эмоционального выгорания в медицине https://chelovek.iphras.ru/article/view/7900 <p>Целью данной статьи является осмысление причин экспоненциального роста и специфики «выгорания» медицинского персонала в период пандемии Covid-19, а также обоснование терапевтического потенциала философии с опорой на теорию нарративной идентичности П. Рикера. Пандемия заставила по-новому взглянуть на отношение ко времени, убедив, что в целом мы неплохо подготовлены к неотложной медицинской помощи, но плохо справляемся с проблемой в долгосрочной перспективе. Примером тому является неэффективность лечения многих хронических заболеваний на фоне ковида, вписывающих болезнь во временные границы жизни отдельного человека. Временность ухода за больным отчасти детерминирована характером организации труда медработника — его рутинизацией и приданием особой значимости индивидуальной оценке производительности. Тем самым искусственно создаются условия для фактического размывания профессиональных коллективов, конкуренции между врачами, между услугами и между пациентами. В результате разрыва темпоральности, идентичность субъекта, осуществляющего уход за больным, размывается, под вопросом оказывается и «смысл профессии». Риски выгорания, связанные с понижением уровня ответственности медработников и повышением вероятности профессиональных ошибок, требуют осмысления причин субъективно переживаемых страданий и выстраивания коллективного нарратива. Его необходимость объясняется также потребностью в обеспечении защищенности медперсонала перед лицом как администрации, так и пациентского сообщества, для чего требуется возвращение к коллективной истории и создание системы внутренних и внешних защитительных механизмов медицинского сообщества. Это требование, основанное на общественном признании ценности труда медицинских работников, вполне соблюдается в ряде ведущих западных стран и совершенно игнорируется в России. &nbsp;</p> Анастасия Валерьевна Углева Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 29 48 Интеллектуальные добродетели в эпоху инфодемии https://chelovek.iphras.ru/article/view/7901 <p>Одна из ключевых проблем, спровоцированная пандемией коронавирусной инфекции, — проблема инфодемии. Изобилие источников информации, отсутствие достаточных навыков и возможностей для критического осмысления новой эпидемии у большей части населения в условиях реального риска для здоровья и жизни каждого отдельного человека делают задачу проблематизации инфодемии чрезвычайно актуальной и значимой в эпоху информатизации. Нередко дезориентация в информационном пространстве относительно понимания природы вируса и возможных способов борьбы с ним вызывает не меньше страхов, чем сама болезнь. В статье рассматривается проблема инфодемии как следствие эпохи постправды. Основное внимание уделяется потенциальным возможностям теории эпистемологии добродетелей в решении проблемы инфодемии. Так, для разрешения проблемы дезинформации в эпоху пандемии предлагается следовать добродетели фронезиса (ключевой добродетели в теории Аристотеля), позволяющей произвести качественную оценку эпистемологического контекста и подобрать необходимые инструменты для анализа информации и ее источников. Кроме того, предлагаются пути к формированию исследовательской идентичности (самости), которая на фоне утраты базового доверия к экспертам позволит ориентироваться во множестве источников информации. Для этого анализируются два уровня формирования самости: во-первых, с помощью функции другого (который рассматривается в роли критика, модели, поддержки и авторитета) и, во-вторых, посредством самостоятельной работы над собой и заботы об интеллектуальных добродетелях.</p> Михаил Сергеевич Адамов Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 49 66 Этико-пандемический дискурс: в поисках нормативного языка https://chelovek.iphras.ru/article/view/7902 <p>Обсуждения кажущейся нескончаемой пандемии коронавируса COVID-19 эмоциональны. Содержащаяся в них «правда сердца» экзистенциально точна и убедительна. Но ее недостаточно для публичного и сориентированного на продуктивное противодействие пандемии разговора. Ситуация пандемии чрезвычайна, она требует экстраординарных мер, но, как показывает опыт, в чрезвычайных условиях действия властей в своей решительности нередко ведут к неоправданному ограничению гражданских свобод и прав, а то и прямому их нарушению. Обсуждению проблем, связанных с пандемией, нужен адекватный нормативный язык. Принимая во внимание опыт борьбы с эпидемиями вирусных заболеваний последних десятилетий и осознавая опасность обретения ими пандемических масштабов, ЮНЕСКО и ВОЗ инициировали разработку нормативно-этических документов, в которых сформулированы принципы, задающие этические приоритеты для политики властей в деле здравоохранения и общественной безопасности. В статье используются основные документы этих организаций, а также другие, имеющие отношение к обсуждаемой проблематике, и приводятся важнейшие этические принципы деятельности, направленной на сбережение здоровья людей. На основе этих документов показывается, как на практике «работает» нормативная этика — какова ее структура и за счет чего обеспечивается императивная действенность базовых моральных ценностей, как они претворяются в операциональные установки политической и профессиональной активности. Значение нормативных документов еще и в том, что, обращенные к лицам, принимающим решения и руководящим деятельностью по их реализации, они предлагают обществу этические критерии для оценки деятельности государственных органов и других агентов противодействия пандемии. Они содержат нормативный язык, используя который представители общества, в том числе работники медиа, могут обращаться к власти, апеллируя к универсальным и апробированным международным экспертным сообществом этическим принципам.</p> Рубен Грантович Апресян Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 67 84 Сообщество в эпоху пандемии: моральная ответственность в ситуации ковид-неопределенности https://chelovek.iphras.ru/article/view/7903 <p>Ситуация ковид-неопределенности, выразившаяся в разрушении привычных форм взаимодействия, привела к переформатированию социального и поставила вопрос о возможности морально-ответственного отношения к Другому в условиях разобщенности, дистанцирования и изоляции. Понимание морали как амбивалентного феномена, способного выступать и как социальный институт, и как самозаконодательство морального агента, позволяет выделить два аспекта моральной ответственности: как меру должного в отношении других, которую моральный агент устанавливает себе сам, и как налагаемые на него обязанности извне. При этом нормативная компетентность морального агента проявляется в способности социального предвидения, в способности нести ответственность за будущее состояние сообщества, что оказывается чрезвычайно важно в ситуации пандемии. Моральная ответственность в текущих условиях — это обоюдная ответственность индивида и государства, обе стороны выступают как моральные агенты: государство несет ответственность за полноту реализации прав и свобод человека, обеспечение достойной жизни и безопасности, защиту здоровья, а также за качество, выполнение и социальные последствия собственных решений, индивид — за собственные решения и действия, подчиненные в чрезвычайной ситуации, целям коллективного благополучия, задачам минимизации свершившегося зла, предотвращению страдания других. Особая напряженность, рождаемая дилеммой личной свободы и коллективных целей сохранения здоровья и выживания, может быть снята в ситуации диалога, доверия и рефлексии, которые позволили бы преодолеть нарастающее дистанцирование и разобщенность.</p> Любовь Александровна Богодельникова Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 85 106 Цифровое отслеживание контактов: угроза гражданской свободе или моральное обязательство? https://chelovek.iphras.ru/article/view/7904 <p>В статье рассматриваются этические дилеммы, связанные с использованием приложений цифрового отслеживания контактов (ЦОК, digital contact tracing apps). В тексте предложен обзор существующих аргументов и новая классификация подходов к данной проблеме. Согласно этой классификации, все этические обоснования применения ЦОК можно разделить на утилитаристский и условный (деонтологический) подходы. Показано, почему условный подход оказывается более эффективным и как он может стать основой для этического анализа конкретных решений в области общественного здравоохранения. В заключении демонстрируется, как опыт этического обоснования ЦОК может быть применим в контексте дискуссии о внедрении цифровых паспортов вакцинации (ЦПВ, electronic vaccination certificate).</p> Демин Максим Ростиславович Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 107 118 Алармический дискурс будущего: от киберпанка к экологии https://chelovek.iphras.ru/article/view/7905 <p style="margin: 0cm; margin-bottom: .0001pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Пандемия коронавируса заставляет нас пересмотреть привычные представления о будущем и историческом развитии. Вечное настоящее, конец истории и многие другие концепты, проблематизирующие возможность будущего, оказываются малопригодными для анализа современных исторических ожиданий. Возвращение концептов утопического и политического, концепта будущего заметно невооруженным глазом не только в публичном поле, но и в научных и философских дискуссиях. Однако пандемия не только реактуализирует старые дискурсы будущего, что ожидаемо от катастрофы такого масштаба, но и выводит на первый план совсем новые или только появившиеся. К последним можно отнести алармический дискурс будущего, который и рассматривается в статье. Главной его характеристикой автор предлагает считать представление о будущем как об угрозе жизни человечества. В отличие от эсхатологических исторических представлений, такой конец света нельзя представить в качестве «цели» или «смысла» человеческой истории. Вторжение происходит не из области трансцендентного и божественного, не из пространства утопии/антиутопии, но из «соседней» конкурирующей области не-человеческого. В отличие от утопии и трансцендентного, которые можно представить как отчужденное человеческое, вторжение не-человеков принципиально внешне по отношению к нам. И если киберпанк Н. Ланда все еще можно представить как поступательное развитие, когда человек оказывается средством существования машин, переходным звеном эволюции, то современные «экологические» и «материалистические» философии говорят о буквально не-человеческом: животных, вирусах, астероидах, производных углерода и т.п. Это «соседство» с Чужим больше всего напоминает мифологические, дорелигиозные представления, особенно в интерпретации их Э.В. де Кастру. Поэтому проект антропологии последнего является основным теоретическим ориентиром автора при рассмотрении алармического дискурса будущего. Второй подход к теоретизации данного дискурса связан с развитием анализа современного капитализма, прежде всего с концептами Н.&nbsp;Срничека (капитализм платформ) и Г.&nbsp;Франка (экономика внимания). </span></p> Самсон Александрович Либерман Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 119 137 Моральный дистресс в паллиативной помощи детям: классические проблемы и вызовы пандемии COVID-19 https://chelovek.iphras.ru/article/view/7906 <p>Моральный дистресс — актуальная проблема медицинской этики, психологии и здравоохранения. В числе его прямых эффектов — персистирование негативных аффектов, эмоциональное выгорание, уход врачей из профессии; косвенный вред от морального дистресса включает ухудшение медицинской помощи, снижение качества жизни пациентов и медиков. Паллиативная помощь детям — особенно сенситивная в отношении дистресса область, богатая на тяжелые, трудноразрешимые экзистенциальные и моральные проблемы. В статье рассматриваются основные концепции природы морального дистресса в медицинской помощи в целом и паллиативной помощи детям в частности, анализируется структура переживания дистресса специалистами здравоохранения. На основании данных современных психометрических и феноменологических исследований выделены и обобщены причины переживания морального дистресса. Отдельно рассмотрен феномен морального дистресса среди пациентов паллиативной помощи детям и членов их семей, до сих пор редко оказывавшийся в фокусе исследователей. Изучение морального дистресса базируется на подчас антагонистическом взаимодействии двух исследовательских парадигм — феноменологической, ориентированной на анализ переживаний людей и психометрической, объективизированной; их соотношение и возможность интеграции полученных результатов в практику здравоохранения также рассмотрены в этой статье.</p> Дмитрий Игоревич Ноздрачев Кирилл Александрович Замятин Максим Дмитриевич Мирошниченко Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 138 158 Рождение ребенка в ситуации неопределенности, связанной с COVID-19 https://chelovek.iphras.ru/article/view/7907 <p>В статье предпринимается попытка аналитического совмещения ситуации неопределенности, связанной с пандемией COVID-19, и неопределенности, ассоциированной с рождением ребенка. Негарантированность будущего в обоих случаях может выступать фактором, усиливающим субъективное восприятие женщинами уязвимости. На основе анализа ряда исследований выделяются ключевые сюжеты, определяющие субъективное отношение женщин к рождению ребенка в ситуации неопределенности. Такими сюжетами выступают: 1) степень осознания серьезности ситуации и выраженность страха неопределенности; 2) оценка изменений в работе родовспомогательных и поликлинических учреждений; 3) изменения в сфере повседневного функционирования. На основе предложенной концептуальной рамки в ноябре 2021 года было организовано и проведено онлайн-анкетирование 57 женщин, родивших ребенка в период с мая 2020 по ноябрь 2021 года. В исследовании анализировались данные авторской анкеты, учитывающей социально-демографические характеристики респондентов и их семей, особенности рождения ребенка в период пандемии и субъективное восприятие ситуации пандемии. Также использовались Скрининговая шкала перинатальной тревоги (PASS-R) и опросный лист по наличию неблагоприятных жизненных обстоятельств. Результаты исследования анализировались с позиции обозначенных ключевых тем. Сделаны выводы о факторах, связанных с усилением тревоги и опасений, а также усилением негативного восприятия ситуации в зависимости от степени удовлетворенности актуальными жизненными и семейными обстоятельствами и личным столкновением с заболеванием в период подготовки или после рождения ребенка.</p> Татьяна Олеговна Новикова Мария Александровна Коргожа Алеся Олеговна Евмененко Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 159 176 Буколика в эпоху пандемии. Формирование «деревенского мифа» на примере инстаграм-аккаунтов*, посвященных деревне https://chelovek.iphras.ru/article/view/7908 <p>Эпидемия ковида, или, как ее уже стали называть, «эпоха пандемии», изменила многие наши представления о привычном мире, заставила пересмотреть тему мобильности и пространства, а также переосмыслить соотношение привлекательных и отталкивающих сторон городской и деревенской жизни. Может быть, впервые за много лет в истории России значительная часть населения стала воспринимать деревню как место, более пригодное для жизни по сравнению с городом. Вынужденный переезд горожан в деревню, который наблюдался с весны 2020 года, породил новые представления о преимуществах сельской жизни, которые отразились в социальных сетях. В статье проведен качественный и количественный анализ трех инстаграм*-аккаунтов, посвященных деревенской жизни. Исследование содержания этих аккаунтов и системы образов, которые в них воспроизводятся, а также статистических данных, связанных с динамикой посещений и ростом подписчиков, позволяет сделать вывод, что пандемия оживила и актуализировала тот комплекс представлений, который назван здесь деревенским мифом.</p> Ирина Викторовна Глущенко Copyright (c) 2022-07-25 2022-07-25 33 3 177 191